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第五 证知与未证知（第1页）

第五节证知与未证知“证知”的“证”是认证、证悟、觉悟、了悟、了解、理解之义。Www.Pinwenba.Com 吧

以其心识的认识作用，对其认识对象获得明确的认知印象，便是证知。如眼识证知其所视对象的形色，明确所见为何物，确认是此非彼。如从正确的理由证知声音是刹那存在的无常现象，就会消除“声音是常”（“常”是永恒不变之意）的认识。认识分未确认的现而未决识、未认识的疑惑识、认识有错误的谬误识等。证知是获得明确的认识。获得明确认识的意识称作证知。

证知分直接证知和间接证知两种。

直接证知的特征是在认知的意识中显现被认识事物的物相的认知意识。认识事物时，在认识的主观意识中显现认识对象的形相，即意相（表象）的这一点上，经部和唯识、中观没有什么分歧，只是在意相性质的认定上各家观点不同。经部主张，意相是外缘形成的，即认为意相是客观存在在意识中形成的形象，而唯识论则主张意相是主观熏习形成的纯主观意相，之所以视为与意识彼此相对的物相，是主客分离的错识造成的。

证知必具意相，但具意相者未必都是证知，如现而未决识和错谬识都具意相。间接证知，是在认知的意识中虽然没有直接显现被认识事物的物相，但通过其他相关物相的显现而达到间接认识该事物的作用者。如证知某物是无常法，便能证知该物不是常法，如证知某一眼前事物的性质属性，就能获得对不在眼前的该同类事物的性质的认识等。

未证知是指对其认识对象不能明确认知和确定者。如现而未决识和人我见之类。人我执见的“我”有作为总相的我和具体的我。总相的我是虚构的抽象的我，纯属虚构；具体的我是自我意识所指向的我，但所指对象，有的认作五蕴身，有的认作心续，顺经唯识认作阿赖耶识，应成中观认作依附于蕴身的假名，是名相性的存在。

分清抽象的我和具体的我，破除该破除的虚构的我，留下不该破除的具体的名相性的我，从来都是佛教哲学中的一个核心问题。所谓“人我执”是指：将虚构的我，执为实有而成为诸惑之源。

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